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作者:admin    发布时间:2020-10-27

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①部分困难在于,关于形而上学说是什么的问题,没有一个可接受的理解。如Paul Hoffman向我提出的那样,有人可能会说,在没有预设或明确使用一种特殊的形而上学说(如某种特殊形而上学的人观念)的情况下发展出一种政治性的正义观念,实际已经预先假设了一种形而上学的论题:预设了,达成这一目的不需要任何形而上学的学说。有人也可能会说,我们日常生活使用的作为慎思和责任之基本单位的人观念,已预设或以某种方式涉及某种有关作为道德或政治能动者的人本性的形而上学论点。遵循回避的方法,我不想否认这些主张。我想应该指出的是:如果我们考察“作为公平的正义”的制定方式,并注意到它所使用的理念和观念,那么我们就会发现,没有任何与其他形而上学学说不同的和对立的、关于人本性的形而上学学说,出现在它的各种前提中,或是它的论证所必需的东西。如果真涉及了形而上学的预设,那也许是因为这些预设是如此的一般化,以至于它们在传统哲学所一直关注的各种形而上学的观点中——笛卡尔的、莱布尼茨的或康德的形而上学观点,或现实主义、理想主义、唯物主义——之间没有任何不同。在这种情形里,它们似乎不以任一种方式与政冶性正义观念的结构和内容发生关系。我感谢和Daniel Brudney以及Paul Hoffman在这些问题上的讨论。当然,政治哲学能够以许多方式来理解,不同时代的作者,面对不同的政治和社会状况,倾向采取不同的方式去理解他们所做的工作。我现在所理解的“作为公平的正义”,是为一个闲政珉拄社会而合理地制定出来的、系统的和实践性的正义观,这种正义观试图作为对在我们政治思想传统中占主导地位的效用主义的替代。它的首要任务,是为闲政原则和各种基本权利及自由权提供一个基础,这种基础比效用主义所能提供的基础更加有保障、更可为人们接受。①对这样一种政治性观念的需要,是以如下的方式产生的:将记忆法和中医学融汇贯通日本电影东京日和

在每一天太阳升起时平静的自由生长历经天灾与人祸